IV. 행동의 일관성

1. 농민전쟁의 발발 방지를 위한 노력(9)

by scomsa posted Sep 26, 2007
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대해 주저하는 사람에게는 인내를 보여야 하고, 외부적인 의식에 대해서는 자유를 주어야 한다는 것이었다.35)
칼슈타트와는 달리 뮌쩌는 펜만으로 기존 질서에 반대하는 것에는 만족하지 않고 "신이 없는 자들의 파멸"을 주장하며 반란을 선동했다.36) 루터는 이 위험을 일찍이 간파하고 반란을 막기 위한 경고를 계속 해 왔다.
루터를 "하나님께서 사랑하시는 모델이자 등불"37)이라고 부르며 스스로 루터 파임을 자처하던 뮌쩌가 "쯔비카우 예언자들"(Zwickauer Propheten)의 급진주의, 천년왕국설, 조명주의(天啓論) 등을 받아들이고 1521년 4월 쯔비카우에서 소요를 일으키고 프라하로 도망쳤을 때, 루터는 뮌쩌의 위험을 간파했다. 당시 바르트부르크에 피신해 있던 루터는 서둘러 비텐베르크로 돌아가서 "예언자들"로 인해 위협받았던 질서를 회복하고, 쯔비카우로 가서 1522년 4월 29일부터 5월 2일까지 설교를 했다.38) 이 일을 마치고 돌아오면서 작센의 선거후의 고문인 슈팔라틴(Spalatin)에게 보낸 편지에서 루터는 "토마스[뮌쩌]는 자신을 괴물로 만들고 있고...사탄은 사망으로 미쳐 날뛰며 복음에 덫을 놓고 있습니다"39) 하면서 뮌쩌의 위험을 경고했다.
1521년말경 프라하에서도 추방된 뮌쩌는 작센으로 돌아와서 멜랑히톤과 루터의 지원을 얻으려고 편지를 보내지만,40) 루터는 뮌쩌의 "프라하 선언"(the Prague Manifesto)을 몰랐음에도 불구하고, 뮌쩌의 영이 자신의 영과는 반대된다는 것을

35) Schwarz, Loc. cit.
36) Harry Loewen, Luther and the Radicals: Another Look at some Aspects of the Struggle between Luther and the Radical Reformers (Waterloo, Ontario: Wilfrid Laurier Univ., 1974), 47.
37) Thomas Muntzer, Schriften und Briefe, ed. Gunther Franz (Gutersloh: G. Mohn, 1968), 361. [Stauffer, op. cit., p.105.]
38) Stauffer, Loc. cit.
39) WABr 2,515.
40) WABr 3,104.

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